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文言底本今本(此為底本,未經審校)文言者,古中國書其言以述志表情者也。先民言語惟存乎口耳之間。事漸多,先結繩、繪圖記之,後創字製文,始以竹帛金石載之。唐宋以降,文士崇古非今(),尚先秦古文,設規矩,定典模。由是,口述耳聞者雖變於百歲千載,手書眼觀者猶通於三代之後。唯,文言非創於一時一地,所以為範式者莫衷一是,時比燕越焉。李唐以來,外交東國日出本國、西國西夏、北國朝日鮮明、南國南越(安南),其戎狄之民,惟用言而無文,故受漢文,曰真書、真名、漢文云,書同文,言文異。又出俗字、方言字、假名、西夏文、女真文、古壯字、古白文、喃字等各書其言。自是五方悉歸漢字文化圈,灼灼然立日出之處也。
文言底本今本(此為底本,未經審校)文言者,古中國書其言以述志表情者也。先民言語惟存乎口耳之間。事漸多,先結繩、繪圖記之,後創字製文,始以竹帛金石載之。唐宋以降,文士崇古非今(),尚先秦古文,設規矩,定典模。由是,口述耳聞者雖變於百歲千載,手書眼觀者猶通於三代之後。唯,文言非創於一時一地,所以為範式者莫衷一是,時比燕越焉。李唐以來,外交東國日出本國、西國西夏、北國朝日鮮明、南國南越(安南),其戎狄之民,惟用言而無文,故受漢文,曰真書、真名、漢文云,書同文,言文異。又出俗字、方言字、假名、西夏文、女真文、古壯字、古白文、喃字等各書其言。自是五方悉歸漢字文化圈,灼灼然立日出之處也。
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